推动人类社会进步的根本力量？社会发展的根本动力

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如何理解“劳动是推动人类社会进步的根本力量”

人类所以不同于动物的最大的区别就在于人能够劳动，他们可以把手从传统的获取食物的来源中解脱出来，通过手脑的并用，让人类能够创造价值财富。 所以人类的劳动不只是包括体力劳动，更主要的是包括脑力劳动，然后通过智慧的大脑用自己灵巧的双手创造出来，一项项科技发明和一种种伟大的创造让人类把动物远远抛在身后。 人类的进步就是在人类的智慧和勤劳的双手结合中不断的向前发展的。

为什么说劳动创造美好生活？

劳动创造价值是马克思主义的一个基本观点，工人阶级是党的执政基础，需要弘扬劳动的价值和精神。按照马克思主义的基本观点，任何生产资料、资金、厂房、机器不能创造价值和财富，只有人类的无差别的劳动才能创造价值。劳动创造美好生活。 没有劳动，任何美好生活、任何财富也创造不了。在中国共产党执政的情况下，党作为工人阶级先锋队，工人阶级已经成为党的执政基础，党必须依靠工人阶级的支持。 扩展资料 勤俭持家是中华民族的传统美德，强调劳动价值闪烁着中华文化的传统智慧。中华民族作为一个具有5000年文明的伟大文明体，积累了很多丰富的人生智慧，其中对勤劳节俭的强调就是一个突出的方面。包括历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。克勤于邦，克俭于家。由俭入奢易，由奢返俭难。忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。由俭入奢易，由奢入俭难。取之有度，用之有节，则常足。

怎样用哲学常识回答关于生态文明的问题（政治）

奥林匹克思想体系 在现代社会中，各种思潮风起云涌，引发出大大小小的社会运动，其中不少风行一时，继而销声匿迹。而奥林匹克运动经历百年而愈加蓬勃兴旺，其重要原因之一就是它在发展过程中逐渐形成了以奥林匹克主义为核心的思想体系，使奥林匹克运动有了一个比较坚实的思想基础，使各种奥林匹克活动有了明确的指导方针。从某种意义上讲，奥林匹克运动的思想体系构成了这一运动的灵魂，这一运动的一切活动都是由奥林匹克思想体系产生出来的，一切特征也都是基于奥林匹克思想体系而逐渐具备的。离开了对奥林匹克思想体系的了解，我们对奥林匹克运动的认识就会流于表浅。 奥林匹克主义 “奥林匹克主义”一词最初是由奥林匹克运动的创始人顾拜旦提出的。顾拜旦感到现代竞技运动有先进的手段，缺少一个哲学基础和高尚的目标，试图以“奥林匹克主义”来弥补这个缺陷。尽管顾拜旦在他的讲话和文章中大量地使用“奥林匹克主义”一词 ，，却从来没有对这一要领作了明确的定义。在不同的时期，不同的场合，他对奥林匹克主义曾有不同的说明。这并不奇怪，因为要领是人们对某一事物理性认识的反映，要领的定义更是要准确地提示出要领的内涵，这需要对事物有深入的认识和全面的把握。要用准确而精练的语言将奥林匹克主义丰富的内涵完整地表达出来需要有一个过程。在顾拜旦时代，奥林匹克运动还不成熟，这一运动在各方面的特征还刚刚开始表露。我们不能要求他完成超越时代的任务。多年来，围绕着到底什么是奥林匹克主义，仁者见仁，智者见智，人们从不同的角度去理解、去认识，众说纷纭。 国际奥委会第五任主席布伦戴奇认为，奥林匹克主义是现代的、真正的、激动人心的、强有力的、动态的20世纪的宗教；国际奥委会的希腊委员尼西奥蒂克斯（Nissiotics，1976）则认为奥林匹克主义不是宗教，而是隐含有宗教因素的一种意识，它可以与宗教合作，因为它们的目的相同，即人类的博爱和促进世界和平；前国际奥林匹克学院院长O·斯则米克则克（Otto Szymiczek 1970）认为，它是一种完全独立，不受任何民族的、政治的、经济的或其他因素限制的国际制度，其最终目标是人的协调发展和完善；法国科学院的H·普雷（Henri Pouret 1971）认为，它是一种针对人的身体和精神，创造一个完善的人的教育体系；美国体育史学家J·卢卡斯（John Lucas 1980）认为奥林匹克主义包括有宗教、和平和美三个因素；前苏联体育界人士认为“奥林匹克主义是一个确定奥林匹克运动内容的由哲学、道德、偷和组织原则构成的综合体，它是以竞技运动普遍的、文化的和人道主义的价值为基础的，而奥运会是它的集中表现，奥林匹克主义不仅是使人和谐发展的工具，也是加强和平、友谊和相互了解的工作。” 现行的《奥林匹克宪章》对奥林匹克主义作了比较全面的表述，“奥林匹克主义是将身、心和精神方面的各种品质均衡地结合起来，并使之得到提高的一种人生哲学。它将体育运动与文化和教育融为一体。奥林匹克主义所要建立的生活方式是以奋斗中所体验到的乐趣、优秀榜样的教育价值和对一般伦理基本原则的推崇为基础的主要内容。 （一）奥林匹克主义的中心思想是人的和谐发展 人们对奥林匹克主义的理解虽然各有不同，但有一点是共同的，就是强调奥林匹克运动对人的全面发展的重要作用。 工业革命使人类社会发生了一系列深刻的变化，持续了数千年的农业社会的图景逐渐为城市代替。劳动力高度集中的大机器生产大大提高了生产力，使人类社会在短短一百年间创造出了比其历史上全部生产的总和还要多的财富。工业化社会中的生产方式与生活方式，给人的生理、心理和社会行为等诸方面又都造成了新的严重威胁。精细的分工、紧张的工作节奏、复杂的社会关系、多重的社会角色和激烈的社会竞争不仅使人的体质下降，身体各部分发展失调，而且由于精神压力增大，导致心理失衡。城市化所带来的种种社会弊病和生态弊端，使人际关系变得淡漠，社会道德水平降低，社会丑恶现象丛生，人类的生存环境恶化。，新的社会条件对人类的身体、心理和社会提出了严峻的挑战。人的全面发展问题，成为急待解决的具有时代性的社会问题。奥林匹克主义就是将解决这一社会问题，作为自己的基本立足点，想通过奥林匹克运动来解决这一问题。所以奥林匹克运动具有现实意义，它反映了现代社会的需要。 由于现代社会中，人的片面发展在很大程度上是由人们的生活方式造成的。，要使人的身、心、群得到全面的均衡发展，也必须从生活方式入手。通过切实可行的途径，改善人们的生活方式，从根本上解决问题。奥林匹克主义明确地宣布它是一种“人生哲学”，旨在创造一种使人全面发展的“生活方式”。 人的发展是一个古老的题目，只有在人类文明和文化水平达到高度发展的现代社会，这一问题才有可能得到较好的认识和解决。奥林匹克主义摸到这一时代的脉搏，将自己的目标紧紧扣住这一时代主题，从而使奥林匹克运动的发展有了明确的思想方向。 （二）体育运动是实现人的和谐发展的重要途径 要使人得到全面的和谐的发展，需要具体的途径，正如要过河必须有船或桥一样。奥林匹克主义选择的具体途径是体育运动。《奥林匹克宪章》明确指出“奥林匹克主义的宗旨是使体育运动为人的和谐发展服务，以促进建立一个维护人的尊严的、和平的社会。”通过体育运动达到人的和谐发展的思想可以追溯到公元前城邦奴隶制处于鼎盛时期的古代希腊，尤其是雅典。古希腊的哲学家、教育家对体育给以高度的重视，苏格拉底说“一个人到了垂暮之年都没有亲身体会到最分头的身体能带来多大的欢乐，那真是再遗憾不过了。”柏拉图（公元前427----公元前347）在他的《国家篇》中专门论述的体操术，认为身体与精神相互影响，道德不良产生于教育不当和身体不健全，认为体操术不仅可以使人的身体健康、体型完美、精力充沛，而且可以培养勇敢顽强的意志品质。亚里士多德（公元前384----公元前322）主张体育先于智育进行，因为智力的健全依赖于身体的健全。 19世纪英国公共学校中广为开展的各种户外游戏和竞技运动也以培养人的品格为其首要目的，特别是被顾拜旦称为“现代最伟大的教师”的拉格比学校校长阿诺德，更是充分地利用各种竞技运动达到培养学生道德的目的。阿诺德的竞技运动教育的原则，就是体育“更加细致入微、更加始终如一的服务于品格的培养。” 虽然，在古代希腊身心并完的教育思想和现代英国公共学校中的竞技运动对品格培养的教育思想中，我们可以找到构成奥林匹克主义的思想素材。，将体育运动的作用提高到不仅促进人的全面发展，而且促进社会发展的认识高度，明确地将体育运动作为一种发行社会的力量，并有意识地将这种力量应用到这样广阔的范围不能不说是奥林匹克思想的一大创举。这不仅反映了进入现代社会以来，体育运动内涵的扩展和功能的增加，也反映了人们对体育运动的认识进入了一个新的阶段。 （三）体育运动必须与教育、文化相结合 奥林匹克主义还道，要想使体育运动发挥其促进人全面发展的功能，实现其改造社会的目标，有两个前提条件必须满足。这就是与教育融为一体，与文化紧密结合。 为解决人的全面发展和改善社会的问题，人们提出了各种社会改良方案，而奥林匹克主义提倡的是通过教育来完成这一历史使命。正如顾拜旦在1894年4月所说的“，大部分重大的国家问题可以归结为教育问题。”在29年后的1925年他又更加明确地表达了其教育决定一切的观点，“以我看来，文明的未来此刻既不依赖于政治的又不依赖于经济的基础，而是完全取决于教育的方向。”这种教育改革社会的方案含有相当的理想主义的色彩，因为没有政治制度和经济体制的变革，任何彻底的社会变革都是不可能的。，奥林匹克主义提倡通过教育来改革社会，对人类社会的进步仍然具有积极意义。于是，奥林匹克主义将教育作为核心内容置于首要地位。无论是古希腊，还是阿诺德管理的英国公共学校，竞技运动的教育功能都得到了充分的发挥，成为具有特殊功效的教育工具。在竞技运动中青少年得到的不仅是发达的肌肉、匀称的肢体、机敏的头脑，还有健全的心理素质和良好的社会公德。深受古希腊和英国阿诺德教育思想影响的顾拜旦，最初是想用奥林匹克现代竞技运动去教育因普法战争的惨败而颓废的法国青年，继而在其世界和平主义思想的支配下，立场以奥林匹克运动这一特殊形式去教育全世界的青年，在参与竞技运动的过程中锻炼和提高身体的、精神的和社会的各种品质。 为了取得更好的教育效果，奥林匹克主义主张竞技运动与文化紧密结合。顾拜旦在奥运会上设置艺术比赛的目的，就是要使自中世纪以来长期处于分裂状态的身、心重新结合起来。各种文化形式如音乐、文学、雕塑、绘画等都是促进精神文明发展的重要手段，在陶冶情操、培养志趣、加强修养、提高精神境界等方面有着非常重要的作用，使人在精神方面得到多方面的发展。这些文化形式与体育运动的结合也可以提高竞技运动的层次。这样，奥林匹克运动就会在身心两个方面保证人的均衡发展。正如萨马兰奇所说的“奥林匹克主义是超越竞技运动的，特别是在最广泛、最完全的意义上来讲，它是不能与教育分离的。它将身体活动、艺术和精神融为一体而趋向于一个完整的人。” （四）奥林匹克选手榜样的作用 奥林匹克运动的主要对象是全世界的青少年。青少年是社会中最活跃、最少保守思想，也是最不稳定的社会群体，他们是人类社会的未来。这一群体有极大的可塑性和模仿力，他们羡慕英雄、崇拜英雄，而且渴望成为英雄。奥林匹克主义抓住了这种特点，将树立“良好的榜样”人微言轻一种重要的教育方式，力图给全世界的青少年提供奥林匹克选手----这些活生生的现实中的英雄，让他们去模仿，他们羡慕英雄、崇拜英雄，而且渴望成为英雄。奥林匹克主义抓住了这种特点，将树立“良好的榜样”人微言轻一种重要的教育方式，力图给全世界的青少年提供奥林匹克选手--这些活生生的现实中的英雄，让他们去模仿，去学习。通过对奥运选手的学习，取得教育效果。的确，一百年来，奥运大赛上俊杰辈出，如，奥运会第一个马拉松冠军希腊的鲁易斯，芬兰的努尔米，美国的欧文斯、刘易斯、洛加尼斯，丹麦的女子游泳运动员安德森，捷克的扎托倍克，中国的李宁、高敏等，一个个在奥运史册上留下了自己闪闪发光的名字。他们不畏艰难、不怕挫折的顽强拼搏精神成为激励广大青少年的巨大精神力量。 为了使奥运选手们能维持高尚的道德标准和公平竞争的精神，奥林匹克运动的选躯者们借鉴了古希腊奥运会的经验。在古希腊，维持运动员公平竞争和诚实行为的一个重要方式是依靠宗教信仰的力量。古希借的参赛者明白，在比赛中玩弄诡计、欺骗对手和裁判，不仅要受到良心的谴责，而且是对神的亵渎，迟早会受到神的惩罚。在现代奥运会中这种宗教制约因素的效用大大降低。奥林匹克运动的创始人试图彩其他的措施来达到同样的效果，，设计了一整套庄严肃穆的仪式，从圣火的传递到开、闭幕式，特别是运动员对奥林匹克五环旗和各国国旗的庄严宣誓，表明欺骗行为不仅是对其个人品格的玷污，而且是对神圣的奥林匹克理想、整个国际社会和自己祖国的亵渎。这样，用对人类理想的追求、对其他国家的尊敬和对自己祖国的热爱来净化运动员的心灵，使参加奥运会成为一项神圣的活动。 奥林匹克运动的宗旨 一、促进世界和平，建立更加美好的世界 奥林匹克运动的思想体系是沿着由个体到社会，由微观到宏观的逻辑顺序构建的。是个人的全面发展，进而扩大到社会，扩大到国际社会。奥林匹克运动是在奥林匹克主义指导下的一种国际性的社会运动，它的目的并不限于促进这一运动的参加者个人的发展与完善。它担负着更加重大的历史使命和社会责任。这就是促进不同国家、不同文化之间的相互了解，从而促进和维护世界和平。《奥林匹克宪章》以明确的语言表述了这一运动的宗旨是“通过没有任何歧视、具有奥林匹克精神----以友谊、团结和公平精神互相了解--的体育活动来教育青年，从而为建立一个和平的更美好的世界做出贡献。” 二、奥林匹克运动宗旨的重要意义 自从人类进入文明社会以后，在长达数千年的历史中，国家之间政治制度的矛盾、经济利益的冲突、意识形态的差异、民族文化的隔阂、宗教信仰的不同等种种因素，曾经驱使各民族无数次在战场上兵戎相见。战争曾经是人类社会中普通老百姓最大的会聚之地。百万之众的血肉之躯残暴地互相杀戮，人们带着仇恨奔赴战场，怀着更深的仇恨而去。而奥林匹克运动以化干戈为玉帛为宗旨，人们为着和平的目的而来，怀着友谊的深情而去。世界上所有的国家和民族，不分肤色与种族，不分国家与地域，大家以诚相见，以情相娱。如果说出于仇恨，人类最大的聚会是战争，那么为了和平，最大的聚会就是奥运会，就是正在全世界普及的奥林匹克运动。 ，人类的和平不是一个奥林匹克运动所能维护的。和平的实现，离不开政治、经济、军事等一系列复杂因素的作用。和平，是世界上各国人民共同的愿望和追求的目标。随着现代科学技术的迅速发展，军事武器的破坏性力量大大增强，人类面临着前所未有的核战巨大威胁，这就使得世界和平的局面尤为宝贵，世界人民需要和平、反对战争的要求愈加迫切。奥林匹克运动力图通过沟通各国人民之间的互相了解，在不同民族、不同文化的人们之间建立起友谊的桥梁，来促进世界和平，减少战争的威胁。奥林匹克运动的宗旨与人类社会正义事业所要达到的目标是一致的，在一定程度上满足了现代国际社会的需要，对进入现代社会以来的人类有直接的现实意义。奥林匹克运动的这个宗旨，使它成为世界和平事业的一个重要组成部分，这就确定了它在当代国际社会中的重要地位。 奥林匹克精神 什么是奥林匹克精神？人们有各种不同的说法，从奥林匹克丰富的思想因素和广泛的活动内容中，可以概括出许多“奥林匹克精神”。《奥林匹克宪章》指出，奥林匹克精神就是互相了解、友谊、团结和公平竞争的精神。从奥林匹克思想体系的整体结构来看，奥林匹克精神是这一体系中不可缺少的组成部分。没有互相了解、友谊、团结和公平竞争的精神。从奥林匹克思想体系的整体结构来看，奥林匹克精神是这一体系中不可缺少的组成部分。没有互相了解、友谊、团结和公平竞争的奥林匹克精神，奥林匹克主义就不可能得到贯彻，奥林匹克运动也无法实现其促进世界和平和建立美好世界的目标。 一、奥林匹克精神的作用 在漫长的人类社会发展史上，在工业革命以前长达数千年的时期内，各个国家之间的联系与交往是十分有限的。人们的活动范围局限在各自有限的地理空间内，眼界狭小，对其他国家，对不同于自己的文化绝少了解，并由此产生了根深蒂固的民族中心主义，这种旧的传统思想至今仍有相当的影响，因为现代国际社会的形成不过只有二百年的历史。 奥林匹克运动是国际性的运动，奥林匹克运动会是世界各国运动员的大聚会，这种空前规模的大聚会，遇到的一个不可避免的问题就是各种文化之间的差异。来自各个国家的运动员、教练员、体育官员、工作人员具有不同的肤色、穿着不同的服装、操着不同的语言、习于不同的生活方式、进行不同的宗教仪式、用不同的行为表达自己的喜怒哀乐。他们之间这些种族的和文化方面的差异，常常会为各个国家之间在政治体制、经济制度和意识形态等方面的冲突而强化。如果处理不妥，奥林匹克运动不仅不能实现其促进世界和平的神圣目的，反面会妨碍世界上各国家间的沟通，加深民族之间的隔阂。因为奥林匹克运动，特别是四年一度的奥运会，从某种意义上讲是将世界上所有的文化面对面地集中在一个狭小的空间和时间范围，，不同文化间的差别尤为引人注目。差异就是矛盾，矛盾就有可能发生冲突。必须有一种方法，来消除这种矛盾的负作用，使这些羞成为促进人们互相交流的动因，而不是互相轻视的诱因。人们参与奥林匹克运动是为了互相学习交流，而不是互相排斥。，它需要一种文化氛围和精神境界，使人们可以比较容易地跨越文化心理上的障碍，学会容忍、欣赏和借鉴别的文化，进而促进文化的世界性交流与交融。 奥林匹克精神强调友谊、团结、互相了解，其目的就在于它为奥林匹克运动提供了一种必不可少的文化氛围和精神境界。只有在这种氛围中，人们才有可能摆脱各自的文化带来的种种偏见，在不同文化的展现中看到的不是各种文化之间的差异、矛盾与冲突，而是人类文化百花齐放、千姿万态的壮丽图景。有了这种精神境界，人们才能跳出各自狭小的民族局限，以世界公民的博大胸怀，去认识和理解自己民族以外的事物，领悟到各个民族都有着神奇的想象力和巨大的创造力，学会对其他民族的尊敬，从而以比较客观和公正的态度去看待别人和自己。只有这样，才能更加深刻地认识自己，虚心地吸取其他文化的优秀成份，不断丰富自己。也只有这样，奥林匹克运动所提倡的国际交流才能真正得以实现。 奥林匹克运动以体育，特别是竞技体育作为它的主要活动内容。竞技体育具有多种教育功能和文化娱乐功能，它的一个突出特点就是具有鲜明的比赛性和对抗性。在剧烈的身体对抗和比赛中，运动员的身体、心理和社会公德可以得到良好的锻炼，观众也可以得到健康的娱乐享受。竞技体育的这些功能的发挥需要一个不可缺少的条件，这就是公平竞争，只有在公平竞争的基础上竞争才有意义，各国运动员才能保持和加强团结、友谊的关系，奥林匹克运动才能实现它的神圣目标。《奥林匹克宪章》将公平竞争列为奥林匹克精神的一个因素也是非常重要的。（来自http:bbs.enowteam.comdispbbs.asp?boardid=26&id=22906） 奥林匹克运动格言 奥林匹克格言“更快、更高、更强”，典出法国阿尔克伊神学院院长和作家亨利·迪东(Henri Didon，1840－1900)，他为学校体育协会写下了这句勉励的话。迪东具备演说的天才，常在巴黎天主教堂慷慨陈词，曾因发表崇尚自由与个性的演讲涉及社会时弊而遭流放。迪东连接Citius(更快),Aetius(更高)和Fortius(更强)3个拉丁文单词，高度概括了奥林匹克精神，为现代奥林匹克运动创始人顾拜旦所赞赏并加以传播。1913年，国际奥委会正式批准“迪东倡言”为奥林匹克格言，成为一代又一代奥运参与者薪火相传的奋斗目标。2000年6月，梵蒂冈为迪东百年诞辰发行1种纪念邮简。 现国际奥委会主席罗格提出的是“更团结、更干净、更人性”。前者流行了百年，并成为了奥林匹克经典，后者还刚刚开始倡导，并成为了奥林匹克新格言。“更干净”体现了人类弘扬体育道德规范的坚定信念和维护奥林匹克运动的公平竞争的决心； “更人性”是对至高无上的人性理想的执着追求，人的价值、人的尊严和人的力量将得到完美的体现和高扬； “更团结”是人类对奥林匹克和平理想的深切呼唤，寄予奥林匹克大家庭成员在新世纪以更加空前的团结去推动人类社会的和平与发展。 奥林匹克新格言代表新世纪奥林匹克运动以人为本，公平竞争和文明、团结、进步的前进方向，人的全面发展是新格言的灵魂。（来自

人类文明进步的根本动力是什么

关于人类发展得根本力量，在人类社会几千年的发展史中，有无数的人提出了不同的观点， 这些观点有些天差地别，有些大同小异。这些很多都是错误的或者是不充分的，在人类 漫长历史之后，马克思主义认为劳动是人类发展的根本动力。 那些错误的观点还是犹如跗骨之蛆，依旧在一些人的头脑里面徘徊。我认为有必要否定 一些错误的思想。 今天我们就来分析一些错误的发展根源的说法分析一下为什么劳动才是人类发展的根源吧。 一、几种错误的观点 （1）欲望是人类发展的根源。 ①很多人片面的看见欲望促使人类的发展，人类的发展仿佛总是与欲望相伴，好像欲 望才是人类发展得根本动力一样。实际上这一说法得簇拥者也确确实实的将欲望提高到了人 类发展根本动力一位上，仿佛人类只要失去了欲望发展就会停滞一样。但他们总是忽视了一 件事——在欲望达成的过程中，时时刻刻伴随着人类的一般劳动。而当一个人不通过劳动改造客观世界的时候，无论他的欲望有多大，都只是一个空想家。从这一点，我们看看见了， 欲望作为人类文明发展动力而对劳动的依赖性。 ②欲望是有限的，一个人掌握的无论是时间还是空间，总归是有限的，人类于有限的精力，时间空间，人类的欲望必定是有限的（这里我们讨论的是有意义的欲望，被资本主义异化，为了扩大规模而扩大规模的畸形欲望不在我们讨论范围内。那种欲望必定会随着私有制的毁灭而毁灭，就像它们随着私有制的出现而出现一样。不具有未来的发展性，所以 不做讨论。） 试问，一个有限的事物，怎么可能推动无限的发展。虽说新的物质带来新的需求，但总的来看，人类的欲望总是有限的，有限力量是怎么对无限的过程进行推动的呐？它不具有这种力量。 ③欲望是什么？很多欲望神教的教徒宣称欲望是人类发展的根本动力，但他们甚至不 知道欲望得本质是什么。欲望是人们想要占有和享用更多的物品，无论是现有的或者是还不 存在的事物，是关于物质分配的一种心理，是人的一种思想。一来它并不直接创造物质，二 来它并没有直接的物质力量，它通过人类的物质活动来获得物质力量。 一个不创造物质也不改造物质的事物，也不具有任何物质力量的事物，是怎么决定作为物质集合的人类社会的发展呐？难道意识可以决定物质的运动吗？我们只能承认欲望不是 人类社会发展的根本动力，或者我们承认我们生活在一个思想可以决定物质，可以凭空搓火球的世界。 ④，欲望作为人类社会一种共性，它确实在某种程度上促进了社会的进步， 但它作为推动社会进步的根本动力是不可以的，它过去没有这种力量，现在没有这种力量， 在可预见的未来也没有这种力量。所以我们必须明白，欲望只是人得心理活动，是一种物质 力量在精神层面的作用结果，它不可能具有对物质运动起决定性作用的力量。 （2）竞争是人类发展的根本动力 ①竞争与欲望不同，它的确是一种物质力量的表现，他的根源来自于物质，它是物质 对立的结果与过程。但它与欲望一样，它并不创造任何物质，甚至一些恶性的竞争，它 还会毁灭物质。在恶性竞争中，竞争双方不计一切代价就是为了击败对方，击败对方的方式 就是削弱甚至摧毁对方的生产。这很明显，我们可以看到，在恶性竞争中，双方都会蒙受巨大的，难以弥补的伤害。这些伤害往往不是竞争所带来的那些所谓的推动力所能弥补的。所 以我们往往看见，恶性竞争带来的只能是越来越差未来。 而良性的竞争必须建立在双方的利益没有根本的矛盾的层面上，任何利益的矛盾， 往往都是可以让竞争向着恶性发展的。而在私有制的社会中，每一个个体都讲是一个利益体，他们的利益往往会发生矛盾。这就不可避免的导致社会的恶性竞争超过了良性竞争。这一点随着竞争规模的进步，利益矛盾越来越大，恶性竞争的比例必然上升。 ②竞争的基础是已有的物质。我们可以看见，战争这种特殊的竞争中，科技的发展往往 会非常的快速，二战更是被很多人夸成黑科技时代，好像只要经常二战，大家就能明天登陆火星一样。 但实际上从二战开始，到二战结束，世界各国受损严重，苏联和中国更是各死了几千万 军民，前苏联国家更是到现在也没从二战的阴霾中完全挣脱。 这很明显是对世界进步的一个极大的破坏，如果我们依靠战争发展，那么我们早就已经崩溃了，现代文明也早已崩塌。实际上，竞争，包括战争，都只是一些目的的手段之一。所有人竞争都是为了得到什么好处，包括我们马克思主义者。我们马克思主义者主张的无产阶级与其他阶级的竞争斗争，本质上也是为了人类的未来，而且这是人类社会的客观规律。 但我们马克思主义者也应该明白，竞争本身不创造任何物质，竞争中的创造往往可以找到源头，那就是竞争之前的物质积累。在竞争发生前，发生竞争的双方或者多方，都在不断地积蓄着力量。这种积蓄不一定是为了竞争而积蓄，它一定是竞争的前提，就像你没资格和两马竞争一样。 这时候我们可以看见，竞争之前积累的资源在竞争中得到了集中释放。这就像是你高中 三年，努力读书，积累了很多的知识，在高考的时候，一次性释放出来，考了个清华一 样（虽然考了清华出来也不一定能得到好工作，而且大多数人拼死三年还是专科。不过这里 就是举个例子。）在这过程中，让你考上清华的，绝对不是那一次考试，而是那三年的辛苦 积累，那一次考试只是证明你这三年积累而已。如果没有之前的积累，那么一切的竞争都将 不会有任何进步。 有些人说，诚然如此，但竞争可以做到资源的整合，然后加速发展。诚然如此，但良性竞争的结果就算没有竞争，也会得到。热爱长跑的不会因为不参加比赛而放弃长跑。而恶性竞争，带来的更多的是资源的无意义内耗，它产出一，必定摧毁超过一的事物。而到这里已 经说明了，竞争的发展并不是竞争自身的结果，而是竞争之前的积累在竞争的时期的集中表 现的结果。也就是说竞争本身并不能导致进步。 （3）科技是人类进步的根本动力。 既然如此，那么人类在发展出科学以前应该从来没有发展才对啊。

社会发展的根本动力是什么

发展中国特色社会主义的根本动力是以科学技术为先导的社会生产力。 生产力的发展，是社会发展的根本动力，同样，发展中国特色的社会主义的根本动力，也是生产力，而科学技术是第一生产力。改革开放是发展中国特色社会主义的强大动力。 改革开放的动力作用，就是表现在通过改革开放，破除或改革不适应生产力发展的经济基础和上层建筑，让经济基础和上层建筑更适应和促进生产力的发展。 扩展资料以社会为主体，社会产出价值的能力就是社会生产力。先有了自然存在，再才有了本物种的存在，社会性动物来到世界的那一刻，世界性质里就分化出了社会。社会与自然的唯一区别就是自然里有了社会性动物。 在本物种的主导下社会产出的一切劳动成果，都是社会生产力的表现，本物种是社会生产力的主导者，本物种是社会里的自然，社会的一切都由本物种来掌控，生产力的发展与解放，最终也是由本物种来决定。 社会生产力是在自然生产力的基础发展来的，自然生产本身可以不因本物种存在而进行，而社会生产却不能不在自然生产的基础上在本物种的作用里进行。

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